《善导大师的净土思想》第5讲:难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行

第5讲:难行与易行──龙树菩萨判 难易二道 而舍难行取易行(二) 净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺 【几件事情:供养、疑问、闻法】 诸位法师、诸位莲友,大家请合掌。 南无阿弥陀佛!南

第5讲:难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行(二) 

净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺

【几件事情:供养、疑问、闻法】 

诸位法师、诸位莲友,大家请合掌。

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

好!请放掌。

有几件事情,先略为说明一下:

第一个:很感动于一些莲友,他们大概也是因为闻法欢喜,所以就有一些财物的供养,这个就不必了。财物、钱物或者是法物之类的,可以直接供养常住,感恩于常住成就我们这次难得的闻法因缘。我们最好的供养就是在这里能够安静地闻法,把法义深入心中,如法修持供养,是名最上供养。这是很感动于大家,大家的心领了。谢谢!

(“阿弥陀佛。”)

第二:有些莲友有一些问题,这些问题,请大家写成小纸条,交给我们法会组织的管理者,师父、居士,然后由他们统一交到这里来,我会抽时间来作统一的回答。因为有些问题都具有相当的普遍性,如果一个一个回答,可能三十个人回答三十次,在这里回答就是一而代之。既简略,大家还听得清楚,提的问题或许对别人也有帮助,这是第二。

第三点:我们般若寺的讲堂本来就很庄严,也很大,可是还是显得不够大,所以,也有一部分莲友在外边露地当中闻法。当然,他们也是来闻法,也有资格跟大众一样,坐在里边来闻法,可是,他们把这么好的座位奉献出来,让我们在这里能够好好坐着闻法,他们的精神可贵不可贵?

(“可贵!”)

是不是行菩萨道?

(“是!”)

我们应该向他们感谢,应当为他们鼓掌,声音大一点!好!这一鼓掌,麦克风就传播出去了,他们就知道了。就知道说:“我坐在外面闻法,心是一样的。”心不分内外,但是,他们的精神很值得我们感谢!秩序井然有序,闻法热忱饱满。都坐在地上、坐在台阶上,很凉的,坐在松树下面,用心闻法是一样的,能够得到法义。

我们坐在讲堂里面,坐在舒服的位子上,大家应当集中精神,好好听闻,也感谢外面的莲友为我们让出这么好的位子。心中怀着感恩的心,这就是场内场外互相成为一体。他们在外边,也等于是加持我们了,让我们精进闻法。

【六点启发】 

下面,我们继续来学习龙树菩萨的“难易二道判”。主要的精神内容,第一节课已经说明了。说明了它有六种分判的启发。

第一、当然总的就是“难易分判”:舍难而取易。这是符合我们人心的特点。

第二、就是“苦乐分判”:舍苦行而取乐行。

第三、就是“步和船的分判”:因为他讲的步行、陆地步行,还有水上乘船,舍掉步行的法门,选择乘船的法门。

第四、“一多分判”:舍掉诸行的法门,而选取念佛的法门。

第五、“久即分判”:舍掉要久行才可以得证的法门,而选择当生成就、当念成就、“即入必定”的法门。

第六、“胜劣分判”:“殊胜”和“劣”,这是从法门的对机来讲,从根机来讲,我们是下根;从选择法门来说,选择胜法。下根如果再选一个下法,完了!下根就要选择胜法,所以,是选“无量力功德,即时入必定”这么一个法门,舍掉劣行而取胜行。

这里讲“取”、讲“舍”,其实就是取哪一个呢?就是取:

阿弥陀佛本愿如是:

若人念我,称名、自归,即入必定。

这是龙树菩萨判“难易二道”,为我们在择法修行方面,给我们作的贡献,对我们的恩德。

所以,如果我们修学净土法门,仍然是按照难行道的观点和思维说:“哎呀!想要成佛,就要修行!就是很难的,就是很苦的,就是要很长时间的,就是不是那么容易得证的。”这样一种观念就偏颇了。就好象我们曾经说到的,你就对法义的领解就偏颇、不周全。

难行道,苦的法门、久的法门、诸行并行的法门,这个固然也是菩萨道。龙树菩萨同时说明:我们净土法门是乘船的法门、安乐的法门、容易的法门、唯一念佛的法门,也同样是菩萨道,不仅同样是菩萨道,它更加适合我们下劣的根机,而能让我们得到殊胜的果报──“即时入必定”。所以,这样我们心中就很明朗了。

【为什么念佛法门容易?本愿如是!】 

为什么阿弥陀佛的念佛法门是这么容易呢?下面我们来讲解:

我想:首先还是以龙树菩萨本身的话,他前面就说得很清楚了,他说:

阿弥陀佛本愿如是。

就说得很明白了。“如是”是什么意思呢?“如是”就是法尔如是、法尔自然,不加勉强造作,本来如此。我们学佛法,大家对于刚才所说的这几个名词应该是明白的。如果我们有为造作,有为法、有漏法、造作法,这肯定是没有契入实相的,肯定是没有达到“如法修持”这么一个标准。真正修持,不管是圣道门还是净土门,圣道门的修行,悟得这一颗真心之后,真心本来了无所得、得无所得。所以,虽然讲日日修行,其实并没有修行相可得,他也是法尔如是,本来具足;净土门也是一样,如果你还在有为造作,你想往生阿弥陀佛的极乐报土,这是不可能的。所以,善导大师也讲了:

极乐无为涅槃界,

随缘杂善恐难生。

极乐世界是无为的、远离造作的、不生不灭的、涅槃的境界,我们随缘杂善,有为、有漏、造作,因果不相吻合。以有为法,想入无为境界,这个不能往生。

我们念佛是:“阿弥陀佛本愿如是。”所以,我们念佛不要用我们这种造作的心态,“我要达到什么、什么样……”不用达到什么样,就是念佛!法尔如是。就称念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”……一句接一句,就是这样子,念佛很简单。念佛有什么样子呢?各随根机,口称名号,以弥陀誓愿不虚,任何人念佛决定往生,所以叫“本愿如是”。

在《无量寿经》里边有这么几句话:

其国不逆违,自然之所牵。

升道无穷极,易往而无人。

“彼国不逆违”:是说极乐国土,“逆”就是违背;“违”和“逆”的意思是一样的,就是说“你想去,又达不到,违背了我们的意愿”。没有任何违背,没有任何障碍,中间好像有遮挡,没有!是:

“自然之所牵”:阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛,归投弥陀誓愿,自然牵随往生净土。

“升道无穷极”:什么叫“升道无穷极”呢?就是我们解脱道——极乐世界,是不生不灭的涅槃境界,是成佛,没有边限的、没有穷、没有极的这样的境界。很容易往生,“易往”。为什么?“自然之所牵”。但是后面三个字很悲叹:

“易往而无人”:这个“无人”,当然不是说没有人了,是说很少人。为什么少呢?他不相信,这么多人都漏落在外面。很容易往生,结果很少人去,因为他不能随顺阿弥陀佛“自然之所牵”,都用自己的有为造作的想法,这样违背了弥陀的誓愿,违背了自然的法则、法尔如是的佛法道理。这样反而落得一个很少往生。所以,大家学法要随顺自然如是的道理。

我想打一个比喻来说明,让大家比较能够明了。

比如说:我们在长江的上游,有一桶水,这一桶水,我们想把它送到东洋大海,有两个方法:

一个方法就是:我把这桶水很谨慎地挑在肩膀上,翻山越岭的,或者捧在怀中,或者抱起来,或者提上,又怕它漏到外面,又怕把桶摔破、摔碎了,又怕天气热,给蒸发完了,你能不能把这桶水送到东洋大海?是很危险的。我看不大容易!对不对?崇山峻岭的,越沟越堑的,这么遥远的距离,怎么能把这桶水送到大海呢?

第二个方法:你就干脆把这桶水一股脑倒在江里边,就完事了。是不是?你不用看它,它自然而然的,“哎呀!倒进去了,我就看不着了……”你看得着也好,你看不着也好,它自然而然随顺长江的前浪后浪,波波不息流到大海。

这一桶水,代表我们的心──我们的心对这个木桶执著;桶,就代表我们的执著,被它障碍住了;大海,就代表阿弥陀佛的极乐宝国,是弥陀智愿海所形成的极乐国土;长江,就代表阿弥陀佛的本愿名号的牵随的力量,阿弥陀佛本愿名号,它自然牵引的力量。

我们来念南无阿弥陀佛,归心于南无阿弥陀佛,等于是说把我们这一颗心,像龙树菩萨所讲的“称名自归”,我称念弥陀名号,不是说我自己还把这桶水放岸上,我就连水倒到江里边,就是连我们这一个人整个地滚到阿弥陀佛誓愿里边,我就完全拜托阿弥陀佛了。“你老人家发了愿,全靠你、完全靠、百分之百靠,不加一点夹杂”。这叫“称名自归”。把我们这个心水,投入阿弥陀佛的名号誓愿当中,你只要称念南无阿弥陀佛、一切仰仗阿弥陀佛,没有不往生的。

至于说“什么时候往生?阿弥陀佛带几位菩萨来迎接?到时候万一他不来,怎么办呢?”这都不要你考虑,这些通通是阿弥陀佛来考虑,所以,这个叫“法尔自然”。

【放下自力观念,全仗佛力】 

我们来念南无阿弥陀佛,等于是把我们自己融在阿弥陀佛的誓愿当中,看不见自己了。你念佛了,你还觉得“我来、我去、我的修行、我的功德、我的功夫……”这个还是有障碍。没有我!

当然,我这里所讲的,怕大家误会,不是圣道门那种证悟到“无我境界”——空性,不是那种。是指我们完全(我前面说过了,用置换的方式),把我们自己完全归投于阿弥陀佛,在这里边,见不到我们凡夫的有为造作和修行,一天念十万声,也是全靠阿弥陀佛;一辈子到临死闻法,只念了一句,也是全靠阿弥陀佛。所以,这个叫做“本愿如是”。投水入江,它是自赴大海;称名自归,即入必定。我想这个比喻应该能够说明问题。

我们往往,有些还没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵随,内心就起种种的执著妄想。什么是妄想?这个就是妄想!“我念佛没达到什么功夫,能不能往生?”还有一个“我的功夫”存在。你何必呢?拿掉它!撤掉这个界限。我们既然念佛了,靠的是佛力,如果靠我们功夫的力量,就不必念佛了。你可以有你禅定的功夫,你可以有你其它的观照的能力;既然靠佛,就见不到自己,自己就没有了。

在《无量寿经》里边也有一段经文,我是很喜欢!也很能说明问题,不要说我们凡夫来念佛,见不到自己的些微小善和我们的小功小行(也有啦,不是没有,比外面那些不修行、不念佛的,我们还是强很多)。只是,我们想到说,归投弥陀誓愿之后,不再存有“我”这个心。在《无量寿经》里边怎么说呢?有这么一段经文:

譬如劫水,弥漫世界,

其中万物,沉没不现,

滉漾浩瀚,唯见大水。

像大水弥漫世界了,在三灾当中,水灾、劫水过来的时候,整个世界都给淹盖住了,里面的高山、低山、大树、小树、楼房、平房全部盖住。“滉漾浩瀚”,浩浩茫茫,唯见一片大水,什么都看不见。

彼佛光明,亦复如是。

说阿弥陀佛的光明也是这样。

声闻菩萨,一切光明,皆悉隐蔽,

唯见佛光,明耀显赫。

阿弥陀佛的光明一旦升起来,“声闻”就是阿罗汉;“菩萨”……象画画、塑像,声闻、缘觉后面都有一个圆光,代表他们有光。但是一遇到阿弥陀佛的光明,这些光“悉皆隐蔽”,没有了、盖住了。盖住了,是不是吃亏了呢?“哎呀,我的光搞的没有了!”不是的,反而给你提升了,“唯见佛光,明耀显赫”,把声闻、菩萨都提到佛光的层次。

我们念佛之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里边,是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。你靠上了佛的力量了,你哪里还有自己的东西呢?就没有了。如果还有自己的东西,就说明你没靠上。是不是?好好想一想哦!

比如说:我们这个房间很黑,点一个蜡烛就很亮。可是,如果门窗一开,太阳光照进来了,那么蜡烛光就没有了,是不是?盖住了。如果你还能看见蜡烛光,就说明你在小黑暗的房间里边;如果蜡烛光看不见,只看见太阳光了,说明是天下一片光明。

我们这个心是个黑暗的房子,如果只是看到自己小小修行的一点点光,就说明没有看到佛光;你心里面都被佛光照亮了,自己那一点小小东西就没有了。

所以,这个法门,它也是很妙,妙在哪里呢?是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿。这是龙树菩萨这样解释。

【为什么念佛法门容易?以佛愿力!】 

我有引用两段文来解释:之所以这个念佛法门容易,在哪里呢?

第一段文引自于《善导大师全集》的五十一页(这一部著作般若寺会印出来):

但能上尽一形,下收十念,

以佛愿力,莫不皆往。

故名易也。

“故”就是所以。为什么念佛法门称为“易行道”?善导大师就解释说:

“但能”:只要你能够。

“上尽一形”:“上”就是向上,“尽”就是完结、完了,“形”是指我们这个身体。多到我们这个身体寿命完结为止。就是说我们现在遇到这个念佛法门,现在就开始念佛,一直念到临终,一直念到往生净土,这个秽身色报,舍在这个世间上,叫“上尽一形”。

有的人没有这样好的因缘,没有老早遇到念佛法门,他到临终十念、三念才遇到,叫“下收十念”。

善导大师解释念佛,经常是这么解释,说:“上尽一形,下收十念”,没有遗漏。不管你是临终遇到的,还是平时遇到的,通通都包含在内。

这个地方也有人问了:“那好!师父啊!我老早遇到了,我吃亏了。”

我说:“你怎么吃亏了?老早遇到念佛法门,你沾光了,还说吃亏了!”

“你看,我还要念上十几年,我不吃亏了吗?他临死才遇到,他多沾光啊!”

你老早遇到念佛法门,平常念佛,很多便宜都沾到了。你现在念佛,能消灾免难,你能够身心安乐,你心中有定向、有归趣,不仅是未来的利益得到了,现世也得了很多利益。现在消灾免难的很多利益你都得到了。念佛有现当二益。

临死碰到了,那个是少而又少。少而又少的人,何必走这个险路呢?

阿弥陀佛的本愿名号大愿船,越早登上,你越进了保险箱,进了阿弥陀佛的光明摄取当中,怎么会吃了亏呢?沾了大便宜!不仅你个人沾便宜,你的妻子、儿女、六亲眷属、历代祖先,通通跟在后面得恩德。这个要懂道理。善导大师说:

“上尽一形,下至十念”:这么简单,这么容易,万机不漏!什么原因?

“以佛愿力,莫不皆往”:因为阿弥陀佛的誓愿的力量──他没有说因为我们的功夫,“你念的功夫好才往生”,没有!“念的功夫好”就不能达到“莫不皆往”了,功夫好的能往生,功夫不好的不能往生啊?既然说“莫不皆往”,没有一个不往生的,那就不是在我们凡夫这一边,都在佛那一边,叫“以佛愿力”,没有不往生的。

比如过江,如果靠游水的力量,功夫好的,能游得过去;功夫不好的,半路就葬身鱼腹,成了鱼肚子里边的食物了。这样就不能保证都能过江。如果坐渡船,那通通可以过去!所以,既然说“莫不皆往”,都完全靠佛的愿力。

净土法门,念佛“万修万人去”。“莫不皆往”,是因为前面四个字——“以佛愿力”。不是我们凡夫的修行力。

印光大师也很恳切地讲:我们念佛能往生,完全是佛的愿力,不是自己的本事,不是自己的道力。比如:坐火轮船过海,完全是船的力量。

结论:善导大师就作了四