信愿法师:六字果号,救度两种人。信行一体,两者皆是佛力回向

信愿法师:六字果号,救度两种人。信行一体,两者皆是佛力回向 ,佛教论坛

【因此诸佛所赞叹之名号中,具有救信者与救称念者二意。】十方诸佛所赞叹的六字果号,具有救度两种人,第一信者,第二称念者。所以信阿弥陀佛的本愿,就是阿弥陀佛你用名号救度我,我就念佛随你救度,任凭你的救度,前往西方极乐世界。不相信的人,当然不想往生西方,不信的人,当然不想念佛啊。十方的众生之中,确实有烦恼很重、根性羸劣的众生,听到净土的教法不相信,听到六字洪名不称念,甚至有的不但不相信、不称念,还要诽谤、破坏:“哪有西方极乐世界?哪有可能?什么西方极乐世界清净、快乐,无有生死,怎么有可能?那是乌托邦、那是理想国,那不是真的,那是世尊方便说的。”不相信,不相信怎么会想要念佛求生西方极乐世界?“哪有可能念佛就能往生?哪有那么简单?”不相信,所以当然就不会想要念佛。不想念佛,没有修因便不能感果,就不可能往生西方。诸位四众佛子!我们冷静思惟:在无始劫的生死轮回,一直到此生今世,我们遇到南无阿弥陀佛六字洪名,如果不称念、不求生西方,我们是要凭什么解脱生死啊?我们是要凭什么成就佛道?自己修行的功夫,断得了烦恼、妄想、执着吗?再冷静思惟:我们进入佛门,一直到现在,不论三年、五年、十年、二十年、三十年、五十年,一般的三宝佛弟子,都是杂修杂行,诵很多经、念很多佛、拜很多忏、朝很多山、持很多咒、守很多戒,我们将烦恼、妄想、执着降伏了吗?断除了吗?如果没有,不仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力绝对救度,要如何超越生死?要如何跳出苦海?要如何成就佛道?生死业力,是我们自己做不了主的。六道轮回,不是说我们想要下一辈子再来当人,就有办法当人。业力的主宰,使我们生不欲生、死不欲死,自己做不了主啊。所以念南无阿弥陀佛,我们从佛号之中了解法藏菩萨的本愿,是要救度信者与称念者,我们当然内心信受阿弥陀佛的本愿,口业称念六字果号南无阿弥陀佛啊。【又,听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理,在行者之机,领受之相,就是第十八愿之三信十念。】听到第十七愿十方诸佛赞叹六字洪名的道理,在念佛的行者心中领受之相,就是第十八愿的三心——至心、信乐、欲生。讲白话一点,就是听到诸佛宣扬六字果号的道理,知道自己念佛可以往生西方极乐世界,心中接受阿弥陀佛慈悲本愿的救度,这就是信受。信受就是信心领受,领受阿弥陀佛本愿的救度,这样就是信心。再讲简略一点,阿弥陀佛叫我念佛,我就念佛;阿弥陀佛叫我西方极乐世界,我就去西方极乐世界;阿弥陀佛现在现前接引,我就现在随阿弥陀佛前往西方,就是如此。可是道理说起来很简单,很多人不一定肯接受领纳啊。对世间五欲非常的执着,对南无阿弥陀佛的救度无关紧要。说到要赚钱哦,心是非常的炽盛,说到念佛是可有可无、无关紧要啊。心是相应娑婆或是相应极乐?问问自己,便可以了知。下面,【即名号欲救信者之佛意,显现于行者,就是至心、信乐、欲生之三信;】名号想要救度信者的佛心,显现在念佛的行者,就是至心、信乐、欲生的三信。【又,名号对欲救称念者之佛意,显现于行者,就是乃至十念的称名。二者皆是佛力回向。】名号要救度称念者的佛心,若显现在行者,就是乃至十念的称念。这两句话用白话来形容,就是信受阿弥陀佛本愿的行者,必然念佛;念佛要任凭阿弥陀佛救度的人,就是对阿弥陀佛的本愿信受,就是这样的意思。所以信心、念佛,一体不二。无论是信心或是念佛,都是佛力回向。【信与行有重重的关系,相虽有二,体则是一,故行不离信,信不离行。】相有两种,就是信心与念佛,但是本体是一,无论说阿弥陀佛的本愿,或者说阿弥陀佛的名号,都有信与行的两种存在内涵。因为不信的人,很有可能没有行;或是有行的人,那个信心,也有可能很薄弱。但是不论是信与行,如果缺其中之一,便是不圆满,因为信不离行,行不离信。信心的行者,一生绝对老实念佛,照世尊在《无量寿经》的开示“一向专称无量寿佛”,而一生实践。念佛的人如果在心中,没有真实信心的内涵,便很容易遇到挫折考验而退失念佛的道心,所以信心与念佛,一定要同时注重。下面引用法然上人一段非常精妙的开示。 【法人上人言:“以一念十念亦得往生故,而疏于念佛者,即是信妨碍行也;以念念不舍故,而思一念往生不定者,即是行妨碍信也。信者信一念亦生,行者勤一形称念。】法人上人这段开示,很值得净业行者的依教奉行,因为法人上人这段开示,是我们念佛的人应该要有的正确心态“以一念十念亦往生故,而疏于念佛者,即是信妨碍行也;”信妨碍行是不对的、是缺失的。“乃至十念,若不生者,不取正觉”,如果解读为:“乃至十念就能往生西方极乐世界,这样我念一念、念十念就好了,我何必那么精进用功念佛呢?”这样不对,这样是以信妨碍行,执着信而疏忽行,这样就是对十八愿只有注重三心,不注重十念,这样是不对的。下面,“以念念不舍故,而思一念往生不定者,即是行妨碍信。”以念念不舍,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……精进用功称念,一天称念三万、五万,甚至八万、十万,而心中认为:“一念十念而已,不可能往生西方极乐世界,哪有这么简单?”这样是以行妨碍信,这样也不对。这样是注重“乃至十念”,不注重三心。所以以信妨碍行,只有修到第十八愿法门的一半,以行妨碍信也是同样,只有修到第十八愿法门的一半。所以信与行要同时兼顾,不能以信妨碍行,也不能以行妨碍信。正确的心态应该要怎样呢?就是下面所说的两句话:【信者信一念亦生,行者勤一形称念。】信要建立在信我一念、十念也能往生西方极乐世界,行要建立在我一生认真用功称念。法人上人的开示实在太好啦,要给法人上人鼓掌赞叹。如果在我们的心中,信一念南无阿弥陀佛的称念也可以往生西方极乐世界,而一生精进用功的称念,这样修学净土法门,就究竟圆满了。我们本愿山的道风就是如此,信愿长年累月对本愿山的信众,乃至有缘的众生,宣扬阿弥陀佛的本愿,叫大家在心中信受阿弥陀佛的救度,然后鼓励大家在念佛精进用功,甚至信愿要求我们本愿山弥陀助念团的莲友,将每一个月念佛的功课登记起来,到了月底将念佛的功课表,交到我这边来。念佛一个月念超过一百万的,信愿就以一面南无阿弥陀佛的六字金牌鼓励他。我们本愿山弥陀讲堂,一年三百六十五天每天念佛,早上念一支香,晚上念一支香,只要有时间的人,便可以就近来念佛共修,而且每一个月打一期的佛七,让大家专心一致,摈弃杂缘,在讲堂之内用功念佛,早晚佛号不断。所以在信心与称名这两方面,信愿鼓励大家同时用心。念佛的人不能以信妨碍行,也不能以行妨碍信,“信者信一念亦生,行者勤一形称念”。所以不注重信心的人,只会一天到晚拼命念佛,这样修学净土不圆满;强调信心的人懈怠念佛,这样修净土也不圆满。正确的态度,要依法人上人的开示:信者信一念亦生,行者勤一形称念。下面,【又在《黑谷传》中言:“虽闻名号,若不信则如不闻,譬如虽信,若不念则如不信。”】强调信心,不念佛,这样是错误的,这样不是真实的信心。离开念佛,也没有真实的信心可言,离开信心,也没有真实的念佛可言。最后引用良忠法师的开示。【良忠法师言:“若无安心,非本愿,念佛何生报土?】内心如果没有对阿弥陀佛信受的内涵,安心决定,这样不是本愿的念佛,所以要如何往生阿弥陀佛的真实报土呢?报土是真土。要求生报土,当然要修真因,真因就是信心念佛,也就是本愿念佛,也就是他力念佛。【故知:缺三心或十念,皆非本愿。】缺三心的信心内涵,缺十念的称名内涵,都不是第十八愿。了解到第十八愿的内涵,我们就在信心与念佛同时注重,这样修学第十八愿法门,就究竟圆满了。 (发布者: 欢迎投稿,责编:无量光,网站:佛要救你讨论请进入:佛教论坛)
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